Список вопросов к зачету по философии 1.Философия: предмет, круг проблем, функции. Философия — форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем. В буквальном смысле слово «философия» означает любовь к мудрости (от греческих слов филео — любовь и софия — мудрость). Философия наука о всеобщем и бесконечном. Объектом философского исследования является вся объективная реальность весь материальный и духовный мир, включая самого человека. Предметом философии является результат исследовательских действий, а именно – наиболее общие законы развития природы общества и человеческого мышления. Философия включает разделы: Онтологию или метафизику — учение о бытии мироздания; Гносеологию — учение о познании; Логику — учение о мышлении; Этику — учение о морали; Эстетику — учение о прекрасном; Социальную философию и философию истории — учение об обществе; Философскую антропологию — учение о человеке; Историю философии. К фундаментальным проблемам философии, не решенным до сих пор, относятся: проблема бытия — смысл бытия человека, отношение человека к Богу, идея души, ее смерти и бессмертия; проблема познания — может ли наше мышление познать мир объективно и истинно; проблема ценностей — нравственности и эстетики, проблема диалектики — мир статичен или меняется. проблема сущности пространства и времени. Фундаментальные вопросы философии В современной философии остаются неразрешенными такие фундаментальные вопросы: Первичен дух или материя? Есть ли Бог? Бессмертна ли душа? Мир бесконечен или конечен, как развивается Вселенная? Что есть Человек, в чем сокровенный смысл истории человечества? Что такое истина и заблуждение? Что есть добро и зло? и другие. Функции философии Философия выполняет такие функции: Мировоззренческую функцию — отвечает за понятийное объяснение мира; Методологическую функцию — отвечает за наиболее общие методы познания действительности; Прогностическую функцию — отвечает за формулирование гипотез о тенденциях развития сознания и материи, мира и человека); Критическую функцию — отвечает за принцип «подвергать всё сомнению»; Аксиологическую функцию — отвечает за оценку объекта, который исследуется, с разных точек зрения: нравственной, социальной, эстетической и т. д.); Социальную функцию — отвечает за выполнение двуединой задачи – и объяснение социального бытия, и помощь в его материальном и духовном изменении). 2. Возникновение философии: социальные и духовные предпосылки В Европе рождение философии было одной из составных частей великого культурного переворота в Древней Греции VIII—V веков до н. э., в контексте которого возникла и наука. Философия - буквально означает «любовь к мудрости» , слово «философ» впервые употребил древнегреческий математик и мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и достойному образу жизни. Социальные предпосылки: - экономическое развитие Греции, экономический подъем в IX—VII веках до н. э - отделение городов от деревень - развитие производительных сил - развитие торговли и судоходства - путешествия - накопление новых знаний - разделение труда на умственный и физический - появление частной собственности -стратификация общества -возникновение и расширение греческих колоний -увеличение богатства и его перераспределение, -рост народонаселения и прилив его в города. Господствующий класс получает больше свободного времени и занимается умственным трудом- пытается объяснить сущность мира, человека, месте человека в мире и т.д. Отсюда и возникает философия. Духовные: Рост знаний об обычаях других народов приводит к кризису мифологическое мировоззрение и людям требуется рациональное объяснение действительности Расширялся географический горизонт греков,происходило расширение связей и контактов с другими народами, - всё это потребовало от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия была одним из ответов на это требование. Она предложила человеку новый тип самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственный разум. Философ говорил своему ученику: не принимай .....[read full text]
This paragraph is not visible in the preview. Please downloadthe paper. Идеализм считает, что развитие мира определяется духовным началом. Он существует в двух формах - объективного и субъективного идеализма. Объективный идеализм ведет свое начало со времен античной философии. Он признает существование объективного мира вне человеческого сознания, но утверждает, что мир является порождением и проявлением некоего объективного сознания, не зависящего от человека - бога, духа, мирового сознания (Платон, Гегель). 4. Античная философия. Досократические школы. Элейская школа. Демокрит. АФ существовала с 6 в до н.э. до 6 в н.э., зародилась на территории Ионии. Общие черты: стремилась постичь первоосновы всего сущего; первопричина всей реальности – природа и космос (космологический характер ф.). Милетская школа – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Первый – Фалес (625 – 547гг. до н.э). Первооснова – вода (нечто жидкое, текучее). Его ученик и последователь – Анаксимандр (610 – 546). Вопрос о начале, принципе всех вещей (архе - причина), каково происхождение, что после гибели, что в основе их бытия. Апейрон – первоматерия, первовещество, неуничтожим, в вечном движении. Из него возникают противоположности (элементы) и образуют космос. Из жидкой массы – первые организмы. Человек произошёл от рыб. Сходство с теорией эволюции. Его ученик – Анаксимен (588-525). Апейрон слишком неопределённый, поэтому первоначало – воздух. Разрежаясь и сгущаясь образует остальные элементы. Не даёт распасться вселенной. Идея динамической причинности – о переходе количественных изменений в качественные. Гераклит Эфесский (544-480). Один из основоположников диалектики.Универсальный динамизм всех вещей. Принцип постоянной изменчивости всего. Основа всего – огонь. Душа – огонь. Всё течёт, всё изменяется, нет ничего неподвижного. Учение о взаимодействии всех сил в явлениях как источнике их развития (война – мать всего). Нельзя познать природу просто накапливая знания. Логос – закон, правящий миром, человеческим познанием; вечен, доступен всем, но люди расходятся с ним из-за несовершенства своих чувств, поэтому только мышление приведёт к истине. Пифагор (580-500) и его школа. Устой и всеопределяющая форма мира – число, нет материального начала в основании всего сущего. Число телесно, оно душа космоса, каждой вещи. Всё находит своё выражение в числах. Единица – священная монада, первоначало мира, мать Богов. Работы в области музыки. Теория золотого сечения. Душа бессмертна, после смерти переходит в другое тело (метемпсихоз). Человек помнит всё, что происходило с ним в прошлом. Высшая этическая цель – катарсис, очищение. Элейская школа - Ксенофан, Парменид, Зенон (все в городе Элея). Ксенофан (565-478) – против традиционной регилии. Высмеивал приписывание богам человеческих черт. Бог – единое первоначало всего сущего, воплощение качественного единства и абсолютной неизменяемости этого мира. Принимал множественность и изменчивсть частей мира => проблема единого и многого. Высшим и абсолютно достоверным знанием обладает только Бог, а человеческое знание сводится к «мнениям людей», имеет вероятностный характер. Истина случайна, не результат систематического мышления. Парменид (540-470) – первый обратился к понятиям предельной общности (бытие и небытие). Единственно истинное положение – бытие есть, небытия нет. Сущее и мыслимое тождественны, т.к. мысль не может быть отторгнута от предмета, т.е. бытия. Бытие бесконечно во времени, ограничено в пространстве, едино, абсолютно, неизменно, неподвижно. В постижении мира выделял чувственное и рациональное познание (путь мнения и путь истины). Чувства лгут, только разум приведёт к истине. Зенон (490-430) – защищал Парменида от нападок противников. Признание движения и многообразия явлений приводит к неразрешимым противоречиям, парадоксам и апориям (затруднениям). Апории о движении (стрела, Ахиллес и черепаха). Ошибался: абсолютизировал прерывность движения, игнорируя непрерывность. Один из первых, рассматривавших диалектику как сопоставление противоположных взглядов с целью отыскать истину; но в целом его подход антидиалектический. Демокрит (460-360). Мир состоит из атомов и пустоты. Все атомы образуют бытие, различаясь по порядку, позиции, форме. Они едины, неделимы, неизменны и неуничтожаемы. Движутся в пустоте, которая однородна, может разделять тела и быть внутри них. Атомы не содержат пустоты, отличаются абсолютной плотностью. Существует бесконечное количество атомов и их форм. Ничто не возникает без причины, только по строгой необходимости, детерминировано механическим движением атомов. Случайность субъективна. Задача науки – отыскать причинные связи и закономерности. Попытка развёрнутого учения о познании. Различение чувственного (недостоверного) и рассудочного (истинного) знания. Движущее начало и орган ощущения и мышления – душа. Она приводит в движение тело; материальна; состоит из атомов; смертна. Дыхание – условие жизни, это постоянный обмен атомами с окр.средой. Идея о возникновении речи на основе соглашения людей называть вещи так или иначе. 5.Школа софистов. Философия Сократа. СОКРАТ Сократ (около 470 – 399 гг. до н. э.) – античный мыслитель, первый (по рождению) афинский философ. В истории философии, пожалуй, нет фигуры более известной, чем Сократ. Еще в древности он стал в сознании людей воплощением мудрости, идеалом мудреца, поставившего истину выше жизни. В центре сократовской мысли — тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и ответственности, личности и общества. САМОПОЗНАНИЕ ПО СОКРАТУ Сократовская установка на самопознание, то есть превращение проблемы человека и «человеческих дел» в главную проблему философии, ознаменовавшая собой новый этап в истории греческой теоретической мысли, сохранила свою остроту и остаётся весьма актуальной и по сей день. Самопознание в устах древнего философа означало прежде всего, познание человеком своего внутреннего мира, осознание того, что осмысленная жизнь, духовное здоровье, гармония внутренних сил и внешней деятельности, удовлетворение от нравственного поведения составляют высшее благо, высшую ценность. С этой ценностью не сравнимы никакие знания, какими бы полезными они ни были. Итак, сократовское самопознание — это поиск общих (прежде всего этических) определений, это забота о своей душе, о своем назначении. Ориентация на познание общего или всеобщего (нравственного и вообще идеального) в человеке, установка на оценку поступков в свете этого всеобщего и на гармонию между внутренними побудительными мотивами и внешней деятельностью для достижения благой и осмысленной жизни по необходимости приводили Сократа к размышлениям о взаимоотношении познания (знания) и добродетели. По мысли Сократа, правильный выбор, благой образ действий возможны лишь на пути познания добра и зла, а также самопознания и определения своего места и назначения в мире. СОКРАТ О ПОЗНАНИИ Человек, по Сократу, был бы вообще лишен разума и знания, если бы в нем, наряду со смертным телом, не было бы бессмертной души. Именно благодаря божественной душе человек приобщается к божественному знанию: подобное познается подобным. Кроме того, душа — хранительница знаний, приобретенных ею ранее в вечных странствиях в этом и том мире; человеческое же познание — это, по сути дела, воспоминание души о прежних знаниях. Истинное познание — познание посредством понятий — доступно, по сократовской концепции, лишь немногим, мудрецам, философам. Но и им доступна не вся мудрость, но лишь незначительная часть ее. Сократ рассматривал процесс познания весьма конкретно: на примере знания о том, что есть добродетель, справедливость и сам человек. Тремя основными доб.....
This paragraph is not visible in the preview. Please downloadthe paper. Софисты впервые подвергли решительной критике распространенное убеждение в возможности достоверного знания и выдвинули идею о субъективном характере человеческих представлений и оценок, согласно которой истина (добро, прекрасное и т. п.) существует лишь для нас, для людей. С этой точки зрения нет и не может быть ничего истинного, справедливого или прекрасного вне, и независимо от человека и общества. Но так как у разных людей, народов и групп общества — разные представления об истинном, справедливом и прекрасном, то отсюда следует, что, сколько людей, столько истин, столько оценок и мнений о справедливом и прекрасном. Из сказанного следует, что никаких объективных знаний нет, есть только мнения. Всякое мнение в равной мере истинно и ложно: о каждой вещи можно высказать одновременно разные и, более того, противоречащие одно другому суждения, причем они будут одинаково убедительны. Софисты утверждали, что бессмысленно говорить о добре и зле, справедливости и несправедливости, о похвальном и позорном и т. п. безотносительно к людям, народам и государствам. Сократ со всей решительностью выступал против индивидуализма, субъективизма и релятивизма софистов, но с позиций, существенно отличающихся от позиций широкого круга его сограждан. Для софистов, и для Сократа фундаментальной проблемой философии стала не космологическая, как у предшественников, а антропологическая проблема, не мир и миропорядок, а человек и его жизнь. Все натурфилософские (космологические и онтологические) проблемы были объявлены ими второстепенными и малозначимыми. Софисты и Сократ не разделяли представления своих предшественников о человеке как лишь части космоса; они провозглашали человека центром мироздания. В конечном счете, общим для софистов и Сократа является то, что они ориентировали философию на постановку вопроса о сущности человека, его месте и назначении в мире. Этим они как бы «гуманизировали» философию, поставили перед ней гуманистические цели и задачи. Но за этой общностью понимания главных целей и задач философии кроются принципиальные разногласия. Прежде всего они касаются трактовки понятия «человек». Софисты, имея в виду отдельного индивида, указывали на различия между людьми. В отличие от софистов Сократ был убежден, что при всем многообразии людей, при всем различии их образа жизни, поведения и переживаний всегда имеется нечто, что объединяет их и может быть выражено единым понятием или идеей. Стало быть, разные лица могут иметь единое понимание чего-либо. По мнению Сократа добродетель имеет множество проявлений: мужество, справедливость, благочестие, сдержанность и т. д. Но это еще не дает права расчленять единую добродетель на множество кусочков (на множество ее проявлений) и отрицать существование добродетели как целостности, или структуры, говоря современным языком. Единство добродетели как целост.....
This paragraph is not visible in the preview. Please downloadthe paper. Теория познания Платона опирается на его учение о душе. Платон считал, что человек как телесное существо смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же – это независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из трех начал: разумного, который создается самим творцом, яростного, стремящегося к порядку и преодолению трудностей и страстного, которое создаётся низшими богами и выражается в бесчисленных вожделениях человека. Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соответствующем воспитании. Также философ сопровождает свои рассуждения о душе тремя основными аргументами, доказывающими её бессмертие: 1) основано на понятии взаимной обусловленности любых противоположностей, смерть подразумевает наличие бессмертия; 2) основан на учении о знании как припоминании; 3) связан уже с доказательством разнородности души и тела. В диалоге постулируется наличие двух видов сущего. К первому относится всё зримое и разложимое, ко второму — невидимое, то есть недоступное чувствам, и неразложимое. О государстве. Государство, по Платону, возникает потому, что отдельный человек не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей (в жилище, пище, одежде и т.п.). «Идеальное государство» возникает как общество трех социальных групп: * правители – мудрецы (философы), * стратеги – воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, * производители – земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей. Приемлемой государственной формой считается «Идеальное государство». Из существующих государственных форм ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика (но не аристократическая монархия). Идеальной форме Платон противопоставлял отрицательную форму государственного устройства, в которой главным мотивом поведения людей оказываются материальные заботы и стимулы. Отрицательные – упадочные (регрессивные) формы государства: * тимократия, * олигархия, * демократия, * тирания. 7.Учение Аристотеля о первопричинах. Теория познания Аристотеля.
Аристотель выд.....
This paragraph is not visible in the preview. Please downloadthe paper. 4. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?». Цель, или конечная причина (греч. τ? ο? ?νεκα) — «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо. Рассмотрим на примере: Выявляем первопричины для дома. 1. Материальная - камни, дерево, строительный материал. 2. Формальная - облик здания. 3. Действующая - строитель. 4. Целевая - «служить укрытием», или в другой интерпритации служить для каких-либо целей (для таких построек как магазины, больницы и т.д.).
Аристотель исходит в своем анализе причин из структуры акта человеческой деятельности. Любой предмет, считает, он, имеет именно эти причины. Рассмотрим на примере здания. Предположим, перед нами дом. Он имеет некоторую форму, т.е. внешний облик, вид (по-гречески-еidоs, idea), делающий его телом определенных очертаний, а вместе с тем - внутреннюю форму, понятие, которое делает его именно домом, и без которого строитель, либо архитектор не смог бы его сделать. Далее, дом сделан из какого-либо материала, некоторого субстрата, который сам по себе еще не составляет здания, но без которого оно все же невозможно. Нужен, далее, строитель, который на основе понятия (формы) привел бы материал в движение, сделал стены, либо заложил кирпичом бы его и т. д. Наконец, необходима цель, ради которой строитель прилагает такие усилия, - построив дом, получить за работу деньги и тем самым заработать на жизнь. Признавая эту структуру универсальной, Аристотель по аналогии трактует все мировое целое и каждое из явлений в нем. Только рассматривая природные процессы, он видит в них самоосуществление формы: его любимый пример состоит в том, что если врач лечит других ради здоровья, то природа похожа на человека, который лечит сам себя.
Что же первично среди причин? Аристотель считает, что по сути дела все причины могут быть сведены к двум, ибо и действующая, и целевая причины могут быть подведены под понятие «формы». Тогда остаются материя и форма. Материя не может быть первичной: она пассивна, бесформенна, а,следовательно, может представлять лишь материал для оформления. Сама вещь как объединение формы и материи тоже не может быть признана первичной: она сложна. Остается принять, что первичная форма - она и есть сущность и суть бытия в собственном смысле. А значит, стремясь преодолеть теорию идей Платона, Аристотель приходит лишь к иной разновидности того же идеализма: первична форма как понятие, «смысл» вещи. Причем формы у Аристотеля столь же неизменны» вечны и всеобщи, как и идеи у Платона врем.....
This paragraph is not visible in the preview. Please downloadthe paper. ЛОГИКА И МЕТОДОЛОГИЯ Логическое учение Аристотеля последовательно рассматривает отдельное имя (Категории), суждение как связь имен (Герменевтика), доказательство как особая связь суждений (Аналитики – научная силлогистика, Софистические опровержения – диалектическая силлогистика). В первом трактате корпуса Аристотель определяет десять основных категорий (предикатов), с помощью которых происходит описание и выяснение смысла предмета: сущность, количество, качество, место, время, отношение, состояние, обладание, действие, страдание. Аристотель вошел в историю как создатель научной силлогистической логики. Доказательство – силлогизм – есть специфический метод науки, в отличие от опыта и искусства, основанных преимущественно на наблюдении. Те первоначала, из которых исходит силлогизм, сами недоказуемы и могут быть даны только в непосредственном умосозерцании или из опыта путем индуктивного обобщения. Знание связано со знанием первопричин вещи. Аристотелевское противопоставление «первое для нас» и «первое по природе» связано с противопоставлением вещей, более понятных и очевидных «нам» как познающим субъектам – а таковы вещи единичные, воспринимаемые чувствами, сложные по своему составу – и вещей, менее понятных для нас, но более близких к фундаментальным основам бытия, «первым по природе». По Аристотелю, таково простое, общее, постигаемое разумом, а не чувствами. Таковы начала и причины. См. также ЛОГИКА. ФИЗИКА К физической проблематике у Аристотеля относятся все естественнонаучные вопросы – от теории элементов и движения, структуры космоса, превращении элементов до биологии, зоологии и психологии (учение о душе, ее частях и функциях). Аристотель исходит из первичности качественных характеристик чувственно-данного сущего по отношению к его количественным описаниям, согласно его теории в основе природных закономерностей лежит фундаментальное взаимодействие двух пар противоположных качеств: горячего – холодного и сухого – влажного, которые образуют т.н. элементы: огонь, воздух, воду и землю, которые могут преобразовываться друг в друга благодаря силам взаимодействия. Четыре элемента образуют весь чувственный космос (подлунный мир). В космических сферах, которые находятся выше Луны (надлунный мир), материя иная, она образована пятым элементом – эфиром (лат. квинтэссенция), вечным и совершающим круговые движения телом. Бесконечной величины не может существовать, потому космос конечен и вечен, его движение концептуально инициировано божественным перводвигателем, который движет все в мире нетелесным образом, но как благо и предмет любви, к которому устремлено все сознательно и бессознательно. В своих физических трактатах предлагает универсальную схему четырех причин, которая играет важную роль как в физике, так и в метафизике: формальная причина (что это?), материальная причина (из чего состоит?), движущая причина (откуда произошло?), целевая причина (ради чего существует?). Природа есть причина всего существующего по природе, искусство – причина всех рукотворных вещей; основное отличие сущего по природе в том, что оно существует «для себя», а цель сущего согласно искусству всегда установлена его создателем и, таким образом, является внешним по .....
This paragraph is not visible in the preview. Please downloadthe paper. | |