<
>
swopdoc logo
Download
a) trade for free
b) buy for 8.21 $
Document category

Term paper
Philosophy

University, School

Russland, Sankt-Petersburg

Author / Copyright
Text by Elke E. ©
Format: PDF
Size: 0.15 Mb
Without copy protection
Rating [details]

Rating 5.0 of 5.0 (1)
Networking:
0/0|0[0.0]|4/10







More documents
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНО­ГО ОБРАЗОВАНИЯ «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБЛАСТНОЙ СОЦИАЛЬНО-ГУМАН­ИТА­РНЫЙ ИНСТИТУТ» ФАКУЛЬТЕТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ Кафедра французского и немецкого языков «Допущена к защите» Декан _____ «_____» ____2014 г. Зав. кафедрой _____ «_____» ____2014 г. Жанрово-стилист­иче­ское своеобразие стихотворений в прозе в литературе венского модерна КУРСОВАЯ РАБОТА Выполнила: Студентка IV курса очной формы обучения Кулешова Наталья Александровна Руководитель: кфилн, доцент Хвостов Б. А. Итоговая оценка___ Подпись_____ (кандидат филологических наук, доцент кафедры французского и немецкого языков Хвостов Б.А.) Коломна – 2014 г. СОДЕРЖАНИЕ Введение.......­...­........­............ Глава 1. Стихотворение в прозе как литературный жанр...........­...­...... ..... ......6 1.1. Формирование жанра «стихотворение прозе» в историко-литера­тур­ном контексте. Определение и характерные черты..........­...­........­..........6 1.2. Проблема жанра: синтез лирики и прозы ............ 9 1.3. Место стихотворения в прозе в системе малых литературных жанров Выводы к первой главе..........­...­........­.11 Глава 2. Стихотворение в прозе в творчестве австрийских писателей.. ... .12 2.1 Малая проза Петера Альтенберга в русле литературного
Содержание. Введение Насилие в сфере трудовых отношений в советский период Насилие в сфере трудовых отношений в современном мире. Заключение Литература Введение. «Это представляется важным, поскольку многие причины, механизмы и условия, приводящие к острым трудовым и социальным конфликтам в прошлом, никуда не исчезли. Без внимательного взгляда в прошлое невозможно решать многие наши сегодняшние проблемы.»1 Насилие свойственно современной трудовой практике. Как традиция, оно имеет свои истоки, утратившие, однако, свой изначальный смысл, ныне замещенный соответствующим­и рационализациям­и. Сопровождая человечество на протяжении всей его истории, являясь методом достижения цели, насилие в той или иной степени пронизывает все сферы жизни. Мы можем говорить о насилии в семье, о межэтническом насилии, о физическом, сексуальном, психологическом­, информационном насилии, о взаимосвязи власти и насилия. Речь пойдет о насилии в сфере трудовых отношений и затронет: - ранние шаги становления правовой базы времён Советского Союза, используемой при решении трудовых споров; - современные правовые аспекты, касающиеся данных вопросов; - актуальность насилия в современной трудовой сфере. В исследовательск­ой литературе насчитывается не один десяток определений понятия «насилие». В обобщенном виде, насилие – это применение силы и действие с помощью силы. «Оно связано

Министерство образования и науки РФ

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ


«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ им. А. И. Герцена»

 

ФАКУЛЬТЕТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ


Философия


Реферат по теме:


«соотношение веры и разума в философии европейского средневековья.»


Выполнила студентка 1 курса

Дашкова Алесандра.

Группа: 1ЛН

Преподаватель:

Антон Яковлевич Кожурин.


Санкт-Петербург

2017 год


Содержание


  1. Введение

  2. Проблемы веры и разума в средневековой философии

  3. патристика и схоластика

  4. Основные идеи Августина Аврелия

  5. Проблемы души и тела

  6. Основные идеи Фомы Аквинского

  7. Теоцентризм средневековой философии

  8. Заключение

  9. Список литературы


Введение

Средними веками называют длительный период в истории Западной Европы между Античностью и Новым Временем. Этот период охватывает более тысячелетия с V по XV в.

Внутри периода Средних веков принято выделять три периода. Это:

  • Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до Х — XI веков);

  • Высокое (Классическое) Средневековье. От X-XI веков до примерно XIV века;

  • Позднее Средневековье, XIV и XV века.

Иногда Средние века называют «тёмными», как бы скрытыми от во тьме. Даже определить точно время, когда начинается эта эпоха и когда заканчивается, очень трудно. Обычно историки называют началом Средневековья V век, а концом XVI век. Роль церкви в жизни Западной Европы, которое многие историки называют христианским обществом или христианским миром, была огромной: религия и церковь заполняли всю жизнь человека от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству.

Средневековая церковь была организована на строго иерархических началах. Во главе ее стоял римский первосвященник - папа, имевший собственное государство в Средней Италии, ему были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы. Это были крупнейшие феодалы, обладавшие целыми княжествами и принадлежавшими к верхушке феодального общества.

Церковь монополизировала обществе, состоящем в основном из воинов и крестьян, культур и науку, церковь обладала огромными ресурсами, подчинявшими ей человека феодальной эпохи. Умело, пользуясь этими средствами, церковь сосредоточила в своих руках огромную власть: короли и сеньоры, нуждаясь в ее помощи, подкупают ее подарками и привилегиями, стараются «купить» ее помощь. Представить духовные искания средневекового человека вне церкви невозможно. Именно познание мира и Бога, вдохновляемое церковными идеалами, породило красочную, многообразную культуру Средневековья. Именно церковь создавала университеты и школы, поощряла богословские диспуты и книгопечатание. Все это обуславливает, тот факт, что главной характеристикой европейской средневековой философии является теоцентризм (.....[read full text]

This paragraph has been concealed!Download the complete document
Downloadсоотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
Click on download to get complete and readable text
• This is a free of charge document sharing network
Upload a document and get this one for free
• No registration necessary, gratis

В этот период философия развивается в рамках теологии, выполняя скорее вспомогательную функцию, поэтому большинство авторов называют ее «служанкой богословия». Богословские сочинения нацелены на рациональное обоснования догматов христианской веры, и философия играет роль методологической основы, не претендуя на отыскание истины, которая трактуется как откровение. Центральными проблемами средневековой философии можно назвать проблему соотношения веры и разума, которая легко интерпретируется как проблема соотношения философии и теологии, спор об универсалиях и различные способы доказательства бытия Бога, сформулированные в сочинениях разных авторов - наиболее значимыми следует считать работы Августина Аврелия и Фомы Аквинского.


Проблемы веры и разума в средневековой философии

Средневековая философия зарождается на основе античного наследия в связи с распространением христианской веры. В узком смысле слова под средневековой философией понимают учения, относящиеся к тому времени, когда в духовной жизни народов Западной Европы всецело утверждается власть христианской Церкви.

Положение философии в средневековой европейской культуре определялось отношением веры и разума в теологических учениях. Философия составляло теоретическую основу мировоззрения, т.е это обобщенная система взглядов человека на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка смысла жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, нравственных, религиозных, эстетических ценностей, верований, убеждений и идеалов людей.

Для средневековой философии характерны:

  • - существование только религиозной философии из-за неразрывной связи ее с религией; отсюда высшим знанием считалась теология, а философия занимала более низкую ступень в и.....

  • - теоцентризм; первопричиной всего существующего был провозглашен Бог, и философия занималась изучением проблем, связанных с Богом: что есть Бог, как он проявляет себя в окружающем мире, можно ли его познать рациональным путем и т. д.;

  • - креационизм, т. е. сотворенность Вселенной Богом, и, т. е. истолкование исторического процесса как осуществление замысла Бога, выступали основными философскими принципами;

  • - преобладание мистицизма и иррационализма; основным способом познания окружающего мира являлась не мыслительная деятельность человека, а вера и божественное откровение, выраженное прежде всего в Священном Писании в символической форме. Считалось, что все возможное знание об окружающем мире зашифровано в Библии и трудах «отцов церкви», поэтому нужно лишь правильно расшифровать эту информацию.


    Проблема ценностей тесно связана с такими понятиями, как вера, идеалы и убеждения. Вера- это обязательная потребность души, один из самых сильных устоев духовного мира человека. Не может быть такого. чтобы человек в течение всей своей жизни ни во что не верил.

  • Одной из главных проблем философии Средневековья была проблема соотношения веры и разума, теологии и философии. Эта проблема возникла еще в первый периоды философии Средних Веков, и там подходы к ее решению были взаимоисключающими. Но эти подхода не могли устроить церковь. Церковь не могла разделять позицию ирландского философа Ериугени , который признавал только ее единственное предназначение, согласно которой "всякий авторитет, не одобрен истинным разумом, является слабым", поскольку многие положения Библии действительно выходят за пределы разума. Но ее не могла устроить и позиция философа Тертуллиана, который считал, что философия абсолютно чужда христианству. У него был принцип "Верую, ибо абсурдно", потому что, во-первых, в этом случае много мыслящих людей, не удовлетворенных просто принципу веры, остались бы за пределами церкви, а, во-вторых этот принцип не может быть понятным: Зачем же Бог наделил человека разумом и тем самым поставил ее на вершину мира, если разум ничего не может сказать о Боге?

    Основными теоретиками средневековой европейской философии призваны Августин Аврелий (354-430) и Фома Аквинский (1.....

    This paragraph has been concealed!Download the complete document
    Downloadсоотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
    Click on download to get complete and readable text
    • This is a free of charge document sharing network
    Upload a document and get this one for free
    • No registration necessary, gratis



    патристика и схоластика

    Религиозное и светское, мистическое и рациональное, философское знание средних веков может быть условно разделено на несколько периодов: патристика, схоластика. В свою очередь патристика весьма условно может делиться на восточную и западную; в схоластической философии выделяют ранний (51-511 вв.) и поздний (5111-512 вв.) периоды; в схоластике можно также условно выделить рационалистическое и мистическое направления.


    Патристика

    Духовное наследие отцов церкви получило название ПАТРИСТИКА (⊥∋⊇+∞ - отец). В истории философской европейской мысли представители патристики сыграли двой.....

    1) положили конец античной философии;

    2) положили начало средневековой философии.

    Патристика поработила философию, превратив ее в богословие (теологию) - учение, разрабатывающее и оправдывающее религиозное мировоззрение.

    Сами представители патристики были не философами, а теологами. Содержание философии они брали из трактатов своих предшественников, тех же отцов церкви. И таким образом объясняли людям, как Бог создал и духовный, и материальный мир. Это учение позднее назвали креационизмом. Согласно ему, христианский Бог стоит над всем и управляет природой.

    Общее понятие «отцы церкви». А кто же формировал идеологию патристики. Но перечислить всех нельзя, поэтому остановимся на Блаженном Августине.

    Августин Аврелий (354 - 430) изложил более или менее полную систему христианского мировоззрения. В его истолковании были даны все мировые проблемы. Смысл жизни - ожидание Страшного суда и царства Божьего на земле; происхождение мира - 6 дней творения. Августин был плодовитым философом и богословом И до сих пор в христианской философии существует направление августинцев, которые следуют образу жизни Святого Августина.

    Основные идеи Авгу.....

    This paragraph has been concealed!Download the complete document
    Downloadсоотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
    Click on download to get complete and readable text
    • This is a free of charge document sharing network
    Upload a document and get this one for free
    • No registration necessary, gratis


    Августин Аврелий(354-430) - Родился Августин в г. Тагасте в Северной Африке в семье небогатого римского чиновника. Первоначальное образование получил в местных школах Тагаста и Медавра, а затем продолжал его в школе в Карфагене. Здесь он познакомился с трактатами Цицерона, которые возбудили его интерес к философии.

    Основные идеи Августина Аврелия: прежде всего это идея гармонии веры и разума. Высшее знание находится в религии, главная цель которой - приобщение к Богу. Достичь этого можно двумя путями - иррациональным (вера, чувства, эмоции и т. д.) и рациональным (через мышление). Абсолютное предпочтение Августин отдавал иррациональным средствам. Аврелий Августин провозгласил «верю, чтобы понимать. Религиозная вера, согласно его воззрениям, не предполагает обязательного понимания тех или иных положений религии. Она не требует никаких доказательных аргументов. Надо просто верить. Согласно его мнению, вера не требует доказательств, так как разум человека слишком несовершенен, чтобы проникнуть в высшую суть вещей. Мыслительная деятельность может лишь подкрепить веру. Необходимо сочетание веры и разума, но ни в коей мере вера не должна зависеть от разума. Известно высказывание Августина: «Верую, чтобы понимать». Главная цель земной жизни человека - спасение души и приобщение к Богу путем соблюдения религиозных христи.....


    Проблемы души и тела

    Согласно христианству Сын Божий воплотился в человека, чтобы своей смертью открыть людям дорогу в рай и искупить человеческие грехи.

    Идея боговоплощения противоречила не только языческой культуре, но и другим монотеистическим религиям - иудаизму и исламу. До христианства господствовало представление о несовместимости двух начал - божественного и человеческого потому, что невозможно было представить их единение. Конечно, невозможно представить вселение божественной души в бренное тело. Но недаром говорят, что понять религию нельзя - необходима слепая вера. Первым из философов, пытавшихся привести в систему христианские догматы, был Ориген (111 век). Он считал, что человек состоит из духа, души и тела. Дух не принадлежит самому человеку, он как бы даруется ему Богом и всегда устремлен к добру. Душа же составляет собственное «я» и является началом свободы, а воля - это перепутье, выбор между добром и злом. Душа должна повиноваться духу, а тело - душе.

    Зло, по Оригену, происходит не от Бога, не от человека, а от свободы выбора. В средневековой философии возникает вопрос, если тело само по себе - зло (именно так утверждает Ориген), откуда же аскетизм(отказ от земных благ в целях достижения нравственного или религиозного идеала)? Он не отказывается от плоти, а заставляет тело покориться духу, высшему началу.


    Схоластика

    Название происходит от греческого «схолазо» - обучаю. В истории всей философской мысли Средних веков вся эпоха обозначалась схоластикой. Она развивалась не только в рамках церкви, но и под ее руководством. Схоластика занималась исключительно толкованием и оправданием всех элементов церковного мировоззрения. Все ответы ссылались на то, что «в Библии написано так», «а такой-то псалом трактует это вот так». А так как писание вообще противоречиво, то схоласты объясняли ее речами какого-либо святого или отца церкви: «Это есть истина, потому что отец такой-то понимал ее так». А о том, что этот отец мог ошибиться, речь не шла.

    Проповедники противоречили сами себе: углубляя знание христианства, они требовали невежества и безграмотности. А папа Григорий Двоеслов, кстати, причисленный к лику святых, доказывал: «Невежество - настоящая мать христианского .....

    This paragraph has been concealed!Download the complete document
    Downloadсоотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
    Click on download to get complete and readable text
    • This is a free of charge document sharing network
    Upload a document and get this one for free
    • No registration necessary, gratis

    В период расцвета схоластики сначала наравне с церковью стоял свет. Церковь, как было видно из предыдущего примера, перестала быть абсолютным носителем образования. В этих условиях родилось свободомыслие. Эта идеология создала «теорию двух истин». Она перенесла проблему соотношения веры и разума в область взаимоотношений теологии и философии. Суть ее сводилась к учению о разделении философских и богословских истин, согласно которому истинное в философии может быть ложным в теологии. И наоборот. Это была попытка утвердить независимость философии от теологии, признать равноправие.

    От окончательного падения в сердцах людей церковь спас Фома Аквинский. Он постригся в монахи, отказавшись от денег и титула. Оставил после себя огромную библиотеку. Он создал учение о гармонии веры и разума, в котором указывал, что они находятся в вечном противоборстве. И то и другое направлено к свету, только разными путями. Проведя черту между естественным и сверхъестественным, Фома признал их самостоятельность. Но если возникали конфликты, правда оставалась на стороне Божьих откровений. И никаким естественным доказательствам нельзя доверяться. Так как истина откровений превыше всего, то есть, вроде бы философия стала самостоятельной, но в то же время был строгий контроль над любым поползновением чему-либо противоречить. Усилиями церковных верхов нераздельно установилось единовластие. Не согласных с церковниками уничтожали духовно и физически.

    Основные идеи Фомы Аквинского

    Классическое решение проблема веры и разума находит в философии Фомы Аквинского.

    Фома Аквинский (1225/26 - 1274), сын итальянского графа, вопреки воле родителей стал доминиканским монахом, учился в Кельне и Париже у выдающегося представителя зрелой схоластики Альберта Великого. Своей задачей он поставил соединить философию Аристотеля с христианской религией. Церковь сначала с опаской отнеслась к работам Фомы, поскольку с недоверием относилась к философии Аристотеля с его верой в разум, но после смерти Фома получил титул &⊥∞+†;ангельского доктора&⊥∞+†; и в 1323 году был причислен к лику святых, а его философия стала официальной философией католической церкви. Учение Фомы Аквинского и по сегодняшний день признается католической церковью как единственная истин.....

    В философии Фомы высшее начало есть само бытие. Под бытием Фома имеет ввиду христианского бога, сотворившего мир.

    Фома Аквинский разграничивает &⊥∞+†;истины разума&⊥∞+†; и &⊥∞+†;истины откровения&⊥∞+†;, области философии и в области теологии. Но поскольку источником истины, в конечном итоге, есть Бог, то эти истины не могут противоречить друг другу. Но человеческий разум ограничен во времени и в пространстве, он имеет дело с явлениями объективного мира, поэтому все его суждения ограничены и далеко не все истины ему подвластны. К этому стоит добавить, что, по мнению Аквинского, и объект познания в них один - Бог. Но разум не в состоянии ответить на вопрос о сущности Бога.

    Конечно, вопрос о существовании Бога - это, прежде всего, вопрос веры. Но для неверующего человека разум может привести косвенные доказательства существования Бога. Он приводит пять таких доказательств.

    Первые два доказательства похожи между собой. Первый довод основан на том, что в мире существует движение, а любое движение возникает в результате внешнего воздействия и, если идти по цепочке в обратном направлении, мы должны прийти к перводвигателю, который мы называем Богом.

    Второй довод: в мире происходят изменения, но любое изменение имеет причину, что находится извне, и цепь причин не может быть бесконечным, должна существовать первая причина, и эту причину мы называем Богом.

    Третий довод заключается в том, что, по мнению Фомы, любая вещь на Земле является случайной. Однако, нельзя предположить, что все в мире является случайным, следовательно, должна существовать абсолютно необходимое существо, что мы называем Богом.

    Четвертый довод основан на существовании в мире различных степеней совершенства. Все явления мира проявляют разную степень совершенства, а следовательно, и разная степень бытия. Но это возможно только в том случае, если в мире существует абсолютно совершенное существо, которое мы н.....

    Пятый доказательство носит телеологический характер. Мы видим, говорит Фома, что мир упорядочен, целесообразен. Все явления, особенно живые существа, сознательно или инстинктивно стремятся к лучшему. Но этот мировой порядок не может быть объяснен естественными причинами, мы должны предположить сверхъестественное разумное существо, которая обусловила эту целесообразность, и это существо мы называем Богом.

    Таким образом, по мнению Фомы Аквинского, вера и разум должны взаимодействовать таким образом, что разум через свои возможности должен поставлять вере аргументы ее правоты, и этот тезис становится официальным принципом взаимосвязи веры и разума, религии и философии.


    Теоцентризм средневековой философии

    В основе средневекового философии лежали религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог - начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил нормы человеческого поведения. Первые люди (Адам и Ева), однако, согрешили перед Богом, нарушили его запрет, захотели стать наравне с ним, чтобы самим определять, что есть добро и зло.

    В этом заключается первородный грех человечества, который частично искупил Христос, но который должен искупиться и каждым человеком через раскаяние и богоугодное поведение. Средневековая философия поставила принципиальные вопросы о сущности и существовании, о Боге, человеке и Истине, см.....

    Фома Аквинский впервые ввел различие истин факта и веры, которое широко распространилось в религиозной философии.

    Бог - действующая и конечная причина мира, мир создан Богом «из ничего»; душа человека бессмертна, его конечная цель - блаженство, обретаемое в созерцании Бога в Раю.

    Наиболее емко философско-антропологические взгляды Средневековья представлены в трудах Августина Аврелия. Он утверждал, что человек - это душа, которую вдохнул в него Бог.

    Тело, плоть - греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Человек полностью и всецело зависим от Бога, он несвободен и не волен ни в чем. Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. С момента грехопадения люди предопределены к злу.

    Главная цель человека, считал Августин, - спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви.

    Таким образом, в средневековой философии господствует теоцентристское понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены д.....







    Заключение

    Требуется много терпения и усилий для того, чтобы мы были в состоянии, подвести итог средневековой мысли. Однако нам представляется, что уже сейчас собранные отовсюду произведения той эпохи позволяют окончательно отбросить некоторые заблуждения, которые долгое время рассматривались как очевидные истины.

    В первую очередь неправильным было утверждение, что средние века можно определить просто как эпоху интеллектуального поглощения и усвоения, все усилия которого были нацелены на обнаружение капитала, собранного античностью. Разумеется - и факты постоянно напоминают об этом, - нельзя понять и даже представить себе средневековую философию без древнегреческой философии. Аристотель, Платон и другие великие философы пытались перевоспитать человеческое мышление. Каждое обнаружение их произведений и каждый перевод, который делался с него, были равнозначны для людей средних веков открытию нового мира. Так что средневековая философия, предполагающая прежде всего хотя бы начальное усвоение греческой философии, сама была чем-то другим и го.....


    Legal info - Data privacy - Contact - Terms-Authors - Terms-Customers -
    Swap+your+documents



    Parse error: syntax error, unexpected '{' in /var/www/bodo/dokumente-online.com/caching_ende.inc on line 23