<
>
swopdoc logo
Download
a) trade for free
b) buy for 8.44 $
Document category

Term paper
Philosophy

University, School

Russland, Sankt-Petersburg

Author / Copyright
Text by Elke E. ©
Format: PDF
Size: 0.15 Mb
Without copy protection
Rating [details]

Rating 5.0 of 5.0 (1)
Networking:
0/0|0[0]|0/2













More documents
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Содержание. Введение Насилие в сфере трудовы. отношений в советский период Насилие в сфере трудовы. отношений в современном мире. Заключение Литература
МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

Министерство образования и науки РФ

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ



«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ им. А. И. Герцена»

 

ФАКУЛЬТЕТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ



Философия



Реферат по теме:



«соотношение веры и разума в философии европейского средневековья.»



Выполнила студентка 1 курса

Дашкова Алесандра.

Группа: 1ЛН

Преподаватель:

Антон Яковлевич Кожурин.



Санкт-Петербург

2017 год



Содержание



  1. Введение

  2. Проблемы веры и разума в средневековой философии

  3. патристика и схоластика

  4. Основные идеи Августина Аврелия

  5. Проблемы души и тела

  6. Основные идеи Фомы Аквинского

  7. Теоцентризм средневековой философии

  8. Заключение

  9. Список литературы



Введение

Средними веками называют длительный период в истории Западной Европы между Античностью и Новым Временем. Этот период охватывает более тысячелетия с V по XV в.

Внутри периода Средних веков принято выделять три периода. Это:

  • Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до Х — XI веков);

  • Высокое (Классическое) Средневековье. От X-XI веков до примерно XIV века;

  • Позднее Средневековье, XIV и XV века.

Иногда Средние века называют «тёмными», как бы скрытыми от во тьме. Даже определить точно время, когда начинается эта эпоха и когда заканчивается, очень трудно. Обычно историки называют началом Средневековья V век, а концом XVI век. Роль церкви в жизни Западной Европы, которое многие историки называют христианским обществом или христианским миром, была огромной: религия и церковь заполняли всю жизнь человека от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству.

Средневековая церковь была организована на строго иерархических началах. Во главе ее стоял римский первосвященник - папа, имевший собственное государство в Средней Италии, ему были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы. Это были крупнейшие феодалы, обладавшие целыми княжествами и принадлежавшими к верхушке феодального общества.

Церковь монополизировала обществе, состоящем в основном из воинов и крестьян, культур и науку, церковь обладала огромными ресурсами, подчинявшими ей человека феодальной эпохи. Умело, пользуясь этими средствами, церковь сосредоточила в своих руках огромную власть: короли и сеньоры, нуждаясь в ее помощи, подкупают ее подарками и привилегиями, стараются «купить» ее помощь. Представить духовные искания средневекового человека вне церкви невозможно. Именно познание мира и Бога, вдохновляемое церковными идеалами, породило красочную, многообразную культуру Средневековья. Именно церковь создавала университеты и школы, поощряла богословские диспуты и книгопечатание. Все это обуславливает, тот факт, что главной характеристикой европейской средневековой философии является теоцентризм (в центре Бог).

В этот период философия развивается в рамках теологии, выполняя скорее вспомогательную функцию, поэтому большинство авторов называют ее «служанкой богословия». Богословские сочинения нацелены на рациональное обоснования догматов христианской веры, и философия играет роль методологической основы, не претендуя на отыскание истины, которая трактуется как откровение. Центральными проблемами средневековой философии можно назвать проблему соотношения веры и разума, которая легко интерпретируется как проблема соотношения философии и теологии, спор об универсалиях и различные способы доказательства бытия Бога, сформулированные в сочинениях разных авторов - наиболее значимыми следует считать работы Августина А.....[read full text]

This paragraph has been concealed!Download the complete document
Downloadсоотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
Click on download to get complete and readable text
• This is a free of charge document sharing network
Upload a document and get this one for free
• No registration necessary, gratis



Проблемы веры и разума в средневековой философии

Средневековая философия зарождается на основе античного наследия в связи с распространением христианской веры. В узком смысле слова под средневековой философией понимают учения, относящиеся к тому времени, когда в духовной жизни народов Западной Европы всецело утверждается власть христианской Церкви.

Положение философии в средневековой европейской культуре определялось отношением веры и разума в теологических учениях. Философия составляло теоретическую основу мировоззрения, т.е это обобщенная система взглядов человека на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка смысла жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, нравственных, религиозных, эстетических ценностей, верований, убеждений и идеалов людей.

Для средневековой философии характерны:

  • - существование только религиозной философии из-за неразрывной связи ее с религией; отсюда высшим знанием считалась теология, а философия занимала более низкую ступень в иерархии наук;

  • - теоцентризм; первопричиной всего существующего был провозглашен Бог, и философия занималась изучением проблем, связанных с Богом: что есть Бог, как он проявляет себя в окружающем мире, можно ли его познать рациональным путем и т. д.;

  • - креационизм, т. е. сотворенность Вселенной Богом, и, т. е. истолкование исторического процесса как осуществление замысла Бога, выступали основными философскими принципами;

  • - преобладание мистицизма и иррационализма; основным способом познания окружающего мира являлась не мыслительная деятельность человека, а вера и божественное откровение, выраженное прежде всего в Священном Писании в символической форме. Считалось, что все возможное знание об окружающем мире зашифровано в Библии и трудах «отцов церкви», поэтому нужно лишь правильно расшифр.....



Проблема ценностей тесно связана с такими понятиями, как вера, идеалы и убеждения. Вера- это обязательная потребность души, один из самых сильных устоев духовного мира человека. Не может быть такого. чтобы человек в течение всей своей жизни ни во что не верил.

Одной из главных проблем философии Средневековья была проблема соотношения веры и разума, теологии и философии. Эта проблема возникла еще в первый периоды философии Средних Веков, и там подходы к ее решению были взаимоисключающими. Но эти подхода не могли устроить церковь. Церковь не могла разделять позицию ирландского философа Ериугени , который признавал только ее единственное предназначение, согласно которой &⊥∞+†;всякий авторитет, не одобрен истинным разумом, является слабым&⊥∞+†;, поскольку многие положения Библии действительно выходят за пределы разума. Но ее не могла устроить и позиция философа Тертуллиана, который считал, что философия абсолютно чужда христианству. У него был принцип &⊥∞+†;Верую, ибо абсурдно&⊥∞+†;, потому что, во-первых, в этом случае много мыслящих людей, не удовлетворенных просто принципу веры, остались бы за пределами церкви, а, во-вторых этот принцип не может быть понятным: Зачем же Бог наделил человека разумом и тем самым поставил ее на вершину мира, если разум ничего не может сказать о Боге?

Основными теоретиками средневековой европейской философии призваны Августин Аврелий (354-430) и Фома Аквинский (1225-1274).



патристика и схоластика

Религиозное и светское, мистическое и рациональное, философское знание средних веков может быть условно разделено на несколько периодов: патристика, схоластика. В свою очередь патристика весьма условно может делиться на восточную и западную; в схоластической философии выделяют ранний (51-511 вв.) и поздний (5111-512 вв.) периоды; в схоластике можно также условно выделить рационалистическое и мистическое направления.



Патристика

Духовное наследие отцов церкви получило название ПАТРИСТИКА (padre - отец). В истории философской европейской мысли представители патристики сыграли двойственную роль:

1) положили конец античной философии;

2) положили начало средневековой философии.

Патристика поработила философию, превратив ее в богословие (теологию) - учение, разрабатывающее и оправдывающее религиозное мировоззрение.

Сами представители патристики были не философами, а теологами. Содержание философии они брали из трактатов своих предшественников, тех же отцов церкви. И таким образом объясняли людям, как Бог создал и духовный, и материальный мир. Это учение позднее назвали креационизмом. Согласно ему, христианский Бог стоит над всем и управляет природой.

Общее понятие «отцы церкви». А кто же формировал идеологию патристики. Но перечислить всех нельзя, поэтому остановимся на Блаженном Августине.

Августин Аврелий (354 - 430) изложил более или менее полную систему христианского мировоззрения. В его истолковании были даны все мировые проблемы. Смысл жизни - ожидание Страшного суда и царства Божьего на земле; происхождение мира - 6 дней творения. Августин был плодовитым философом и богословом И до сих пор в христианской философии существует направление августинцев, которые следуют образу .....

This paragraph has been concealed!Download the complete document
Downloadсоотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
Click on download to get complete and readable text
• This is a free of charge document sharing network
Upload a document and get this one for free
• No registration necessary, gratis

Основные идеи Августина Аврелия



Августин Аврелий(354-430) - Родился Августин в г. Тагасте в Северной Африке в семье небогатого римского чиновника. Первоначальное образование получил в местных школах Тагаста и Медавра, а затем продолжал его в школе в Карфагене. Здесь он познакомился с трактатами Цицерона, которые возбудили его интерес к философии.

Основные идеи Августина Аврелия: прежде всего это идея гармонии веры и разума. Высшее знание находится в религии, главная цель которой - приобщение к Богу. Достичь этого можно двумя путями - иррациональным (вера, чувства, эмоции и т. д.) и рациональным (через мышление). Абсолютное предпочтение Августин отдавал иррациональным средствам. Аврелий Августин провозгласил «верю, чтобы понимать. Религиозная вера, согласно его воззрениям, не предполагает обязательного понимания тех или иных положений религии. Она не требует никаких доказательных аргументов. Надо просто верить. Согласно его мнению, вера не требует доказательств, так как разум человека слишком несовершенен, чтобы проникнуть в высшую суть вещей. Мыслительная деятельность может лишь подкрепить веру. Необходимо сочетание веры и разума, но ни в коей мере вера не должна зависеть от разума. Известно высказывание Августина: «Верую, чтобы понимать». Главная цель земной жизни человека - спасение души и приобщение к Богу путем соблюдения религиозн.....



Проблемы души и тела

Согласно христианству Сын Божий воплотился в человека, чтобы своей смертью открыть людям дорогу в рай и искупить человеческие грехи.

Идея боговоплощения противоречила не только языческой культуре, но и другим монотеистическим религиям - иудаизму и исламу. До христианства господствовало представление о несовместимости двух начал - божественного и человеческого потому, что невозможно было представить их единение. Конечно, невозможно представить вселение божественной души в бренное тело. Но недаром говорят, что понять религию нельзя - необходима слепая вера. Первым из философов, пытавшихся привести в систему христианские догматы, был Ориген (111 век). Он считал, что человек состоит из духа, души и тела. Дух не принадлежит самому человеку, он как бы даруется ему Богом и всегда устремлен к добру. Душа же составляет собственное «я» и является началом свободы, а воля - это перепутье, выбор между добром и злом. Душа должна повиноваться духу, а тело - душе.

Зло, по Оригену, происходит не от Бога, не от человека, а от свободы выбора. В средневековой философии возникает вопрос, если тело само по себе - зло (именно так утверждает Ориген), откуда же аскетизм(отказ от земных благ в целях достижения нравственного или религиозного идеала)? Он не отказывается от плоти, а заставляет тело покориться духу, высшему началу.



Схоластика

Название происходит от греческого «схолазо» - обучаю. В истории всей философской мысли Средних веков вся эпоха обозначалась схоластикой. Она развивалась не только в рамках церкви, но и под ее руководством. Схоластика занималась исключительно толкованием и оправданием всех элементов церковного мировоззрения. Все ответы ссылались на то, что «в Библии написано так», «а такой-то псалом трактует это вот так». А так как писание вообще противоречиво, то схоласты объясняли ее речами какого-либо святого или отца церкви: «Это есть истина, потому что отец такой-то понимал ее так». А о том, что этот отец мог ошибиться, речь не шла.

Проповедники противоречили сами себе: углубляя знание христианства, они требовали невежества и безграмотности. А папа Григорий Двоеслов, кстати, причисленный к лику святых, доказывал: «Невежество - настоящая мать хр.....

This paragraph has been concealed!Download the complete document
Downloadсоотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
Click on download to get complete and readable text
• This is a free of charge document sharing network
Upload a document and get this one for free
• No registration necessary, gratis
Preview page 1 of 2 : [1] [2]
The site owner is not responsible for the content of this text provided by third parties

Legal info - Data privacy - Contact - Terms-Authors - Terms-Customers -
Swap+your+documents