<
>
swopdoc logo
Download
a) trade for free
b) buy for 8.15 $
Document category

Term paper
Philosophy

University, School

Russland, Sankt-Petersburg

Author / Copyright
Text by Elke E. ©
Format: PDF
Size: 0.15 Mb
Without copy protection
Rating [details]

Rating 5.0 of 5.0 (1)
Networking:
0/0|0[0.0]|1/11







More documents
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНО­ГО ОБРАЗОВАНИЯ «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБЛАСТНОЙ СОЦИАЛЬНО-ГУМАН­ИТА­РНЫЙ ИНСТИТУТ» ФАКУЛЬТЕТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ Кафедра французского и немецкого языков «Допущена к защите» Декан _____ «_____» ____2014 г. Зав. кафедрой _____ «_____» ____2014 г. Жанрово-стилист­иче­ское своеобразие стихотворений в прозе в литературе венского модерна КУРСОВАЯ РАБОТА Выполнила: Студентка IV…
Содержание. Введение Насилие в сфере трудовых отношений в советский период Насилие в сфере трудовых отношений в современном мире. Заключение Литература Введение. «Это представляется важным, поскольку многие причины, механизмы и условия, приводящие к острым трудовым и социальным конфликтам в прошлом, никуда не исчезли. Без внимательного взгляда в прошлое невозможно решать многие наши сегодняшние проблемы.»1 Насилие свойственно современной трудовой практике. Как традиция, оно имеет свои истоки, утратившие, однако,…

Министерство образования и науки РФ

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ


«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ им. А. И. Герцена»

 

ФАКУЛЬТЕТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ


Философия


Реферат по теме:


«соотношение веры и разума в философии европейского средневековья.»


Выполнила студентка 1 курса

Дашкова Алесандра.

Группа: 1ЛН

Преподаватель:

Антон Яковлевич Кожурин.


Санкт-Петербург

2017 год


Содержание


  1. Введение

  2. Проблемы веры и разума в средневековой философии

  3. патристика и схоластика

  4. Основные идеи Августина Аврелия

  5. Проблемы души и тела

  6. Основные идеи Фомы Аквинского

  7. Теоцентризм средневековой философии

  8. Заключение

  9. Список литературы


Введение

Средними веками называют длительный период в истории Западной Европы между Античностью и Новым Временем. Этот период охватывает более тысячелетия с V по XV в.

Внутри периода Средних веков принято выделять три периода. Это:

  • Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до Х — XI веков);

  • Высокое (Классическое) Средневековье. От X-XI веков до примерно XIV века;

  • Позднее Средневековье, XIV и XV века.

Иногда Средние века называют «тёмными», как бы скрытыми от во тьме. Даже определить точно время, когда начинается эта эпоха и когда заканчивается, очень трудно. Обычно историки называют началом Средневековья V век, а концом XVI век. Роль церкви в жизни Западной Европы, которое многие историки называют христианским обществом или христианским миром, была огромной: религия и церковь заполняли всю жизнь человека от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежат.....[read full text]

Download соотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
Click on download to get complete and readable text
• This is a free of charge document sharing network
Upload a document and get this one for free
• No registration necessary, gratis
This page(s) are not visible in the preview.
Please click on download.
Download соотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
Click on download to get complete and readable text
• This is a free of charge document sharing network
Upload a document and get this one for free
• No registration necessary, gratis

Положение философии в средневековой европейской культуре определялось отношением веры и разума в теологических учениях. Философия составляло теоретическую основу мировоззрения, т.е это обобщенная система взглядов человека на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка смысла жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, нравственных, религиозных, эстетических ценностей, верований, убеждений и идеалов людей.

Для средневековой философии характерны:

  • - существование только религиозной философии из-за неразрывной связи ее с религией; отсюда высшим знанием считалась теология, а философия занимала более низкую ступень в иерархии наук;

  • - теоцентризм; первопричиной всего существующего был провозглашен Бог, и философия занималась изучением проблем, связанных с Богом: что есть Бог, как он проявляет себя в окружающем мире, можно ли его познать рациональным путем и т. д.;

  • - креационизм, т. е. сотворенность Вселенной Богом, и, т. е. истолкование исторического процесса как осуществление замысла Бога, выступали основными философскими принципами;

  • - преобладание мистицизма и иррационализма; основным способом познания окружающего мира являлась не мыслительная деятельность человека, а вера и божественное откровение, выраженное прежде всего в Священном Писании в символической форме. Считалось, что все возможное знание об окружающем мире зашифровано в Библии и трудах «отцов церкви», поэтому нужно лишь правильно расшифровать эту информацию.


Проблема ценностей тесно связана с такими понятиями, как вера, идеалы и убеждения. Вера- это обязательная потребность души, один из самых сильных устоев духовного мира человека. Не может быть такого. чтобы человек в течение всей своей жизни ни во что не верил.

Одной из главных проблем философии Средневековья была проблема соотношения веры и разума, теологии и философии. Эта проблема возникла еще в первый периоды философии Средних Веков, и там подходы к ее решению были взаимоисключающими. Но эти подхода не могли устроить церковь. Церковь не могла разделять позицию ирландского философа Ериугени , который признавал только ее единственное предназначение, согласно которой "всякий авторитет, не одобрен истинным разумом, является слабым", поскольку многие положения Библии действительно выходят за пределы разума. Но ее не могла устроить и позиция философа Тертуллиана, который считал, что философия абсолютно чужда христианству. У него был принцип "Верую, ибо абсурдно", потому что, во-первых, в этом случае много мыслящих людей, не удовлетворенных просто принципу веры, остались бы за пределами церкви, а, во-вторых этот принцип не может быть понятным: Зачем же Бог наделил человека разумом и тем самым поставил ее на вершину мира, если разум ничего не может с.....

Download соотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
Click on download to get complete and readable text
• This is a free of charge document sharing network
Upload a document and get this one for free
• No registration necessary, gratis
This page(s) are not visible in the preview.
Please click on download.
Download соотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
Click on download to get complete and readable text
• This is a free of charge document sharing network
Upload a document and get this one for free
• No registration necessary, gratis

1) положили конец античной философии;

2) положили начало средневековой философии.

Патристика поработила философию, превратив ее в богословие (теологию) - учение, разрабатывающее и оправдывающее религиозное мировоззрение.

Сами представители патристики были не философами, а теологами. Содержание философии они брали из трактатов своих предшественников, тех же отцов церкви. И таким образом объясняли людям, как Бог создал и духовный, и материальный мир. Это учение позднее назвали креационизмом. Согласно ему, христианский Бог стоит над всем и управляет природой.

Общее понятие «отцы церкви». А кто же формировал идеологию патристики. Но перечислить всех нельзя, поэтому остановимся на Блаженном Августине.

Августин Аврелий (354 - 430) изложил более или менее полную систему христианского мировоззрения. В его истолковании были даны все мировые проблемы. Смысл жизни - ожидание Страшного суда и царства Божьего на земле; происхождение мира - 6 дней творения. Августин был плодовитым философом и богословом И до сих пор в христианской философии существует направление августинцев, которые следуют образу жизни Святого Августина.

Основные идеи Авгу.....

Download соотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
Click on download to get complete and readable text
• This is a free of charge document sharing network
Upload a document and get this one for free
• No registration necessary, gratis
This page(s) are not visible in the preview.
Please click on download.
Download соотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
Click on download to get complete and readable text
• This is a free of charge document sharing network
Upload a document and get this one for free
• No registration necessary, gratis

Проблемы души и тела

Согласно христианству Сын Божий воплотился в человека, чтобы своей смертью открыть людям дорогу в рай и искупить человеческие грехи.

Идея боговоплощения противоречила не только языческой культуре, но и другим монотеистическим религиям - иудаизму и исламу. До христианства господствовало представление о несовместимости двух начал - божественного и человеческого потому, что невозможно было представить их единение. Конечно, невозможно представить вселение божественной души в бренное тело. Но недаром говорят, что понять религию нельзя - необходима слепая вера. Первым из философов, пытавшихся привести в систему христианские догматы, был Ориген (III век). Он считал, что человек состоит из духа, души и тела. Дух не принадлежит самому человеку, он как бы даруется ему Богом и всегда устремлен к добру. Душа же составляет собственное «я» и является началом свободы, а воля - это перепутье, выбор между добром и злом. Душа должна повиноваться духу, а тело - душе.

Зло, по Оригену, происходит не от Бога, не от человека, а от свободы выбора. В средневековой философии возникает вопрос, если тело само по себе - зло (именно так утверждает Ориген), откуда же аскетизм(отказ от земных благ в целях достижения нравственного или религиозного идеала)? Он не отказывается от плоти, а заставляет тело покориться духу, высшему началу.


Схоластика

Название происходит от греческого «схолазо» - обучаю. В истории всей философской мысли Средних веков вся эпоха обозначалась схоластикой. Она развивалась не только в рамках церкви, но и под ее руководством. Схоластика занималась исключительно толкованием и оправданием всех элементов церковного мировоззрения. Все ответы ссылались на то, что «в Библии написано так», «а такой-то псалом трактует это вот так». А так как писание вообще противоречиво, то схоласты объясняли ее речами какого-либо святого или отца церкви: «Это есть истина, потому что отец такой-то понимал ее так». А о том, что этот отец мог ошибиться, речь не шла.

Проповедники противоречили сами себе: углубляя знание христианства, они требовали невежества и безграмотности. А папа Григорий Двоеслов, кстати, причисленный к лику святых, доказывал: «Невежество - настоящая мать христианского .....

Download соотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
Click on download to get complete and readable text
• This is a free of charge document sharing network
Upload a document and get this one for free
• No registration necessary, gratis
This page(s) are not visible in the preview.
Please click on download.
Download соотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
Click on download to get complete and readable text
• This is a free of charge document sharing network
Upload a document and get this one for free
• No registration necessary, gratis

В философии Фомы высшее начало есть само бытие. Под бытием Фома имеет ввиду христианского бога, сотворившего мир.

Фома Аквинский разграничивает "истины разума" и "истины откровения", области философии и в области теологии. Но поскольку источником истины, в конечном итоге, есть Бог, то эти истины не могут противоречить друг другу. Но человеческий разум ограничен во времени и в пространстве, он имеет дело с явлениями объективного мира, поэтому все его суждения ограничены и далеко не все истины ему подвластны. К этому стоит добавить, что, по мнению Аквинского, и объект познания в них один - Бог. Но разум не в состоянии ответить на вопрос о сущности Бога.

Конечно, вопрос о существовании Бога - это, прежде всего, вопрос веры. Но для неверующего человека разум может привести косвенные доказательства существования Бога. Он приводит пять таких доказательств.

Первые два доказательства похожи между собой. Первый довод основан на том, что в мире существует движение, а любое движение возникает в результате внешнего воздействия и, если идти по цепочке в обратном направлении, мы должны прийти к перводвигателю, который мы называем Богом.

Второй довод: в мире происходят изменения, но любое изменение имеет причину, что находится извне, и цепь причин не может быть бесконечным, должна существовать первая причина, и эту причину мы называем Богом.

Третий довод заключается в том, что, по мнению Фомы, любая вещь на Земле является случайной. Однако, нельзя предположить, что все в мире является случайным, следовательно, должна существовать абсолютно необходимое существо, что мы называем Богом.

Четвертый довод основан на существовании в мире различных степеней совершенства. Все явления мира проявляют разную степень совершенства, а следовательно, и разная степень бытия. Но это возможно только в том случае, если в мире существует абсолютно совершенное существо, которое мы н.....

Download соотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
Click on download to get complete and readable text
• This is a free of charge document sharing network
Upload a document and get this one for free
• No registration necessary, gratis
This page(s) are not visible in the preview.
Please click on download.
Download соотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
Click on download to get complete and readable text
• This is a free of charge document sharing network
Upload a document and get this one for free
• No registration necessary, gratis

Фома Аквинский впервые ввел различие истин факта и веры, которое широко распространилось в религиозной философии.

Бог - действующая и конечная причина мира, мир создан Богом «из ничего»; душа человека бессмертна, его конечная цель - блаженство, обретаемое в созерцании Бога в Раю.

Наиболее емко философско-антропологические взгляды Средневековья представлены в трудах Августина Аврелия. Он утверждал, что человек - это душа, которую вдохнул в него Бог.

Тело, плоть - греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Человек полностью и всецело зависим от Бога, он несвободен и не волен ни в чем. Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. С момента грехопадения люди предопределены к злу.

Главная цель человека, считал Августин, - спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви.

Таким образом, в средневековой философии господствует теоцентристское понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены друг другу.




This page(s) are not visible in the preview.
Please click on download.
Download соотношение веры и разума в философии европейского средневековья.
Click on download to get complete and readable text
• This is a free of charge document sharing network
Upload a document and get this one for free
• No registration necessary, gratis

Legal info - Data privacy - Contact - Terms-Authors - Terms-Customers -
Swap+your+documents